Prednáška 1. Filozofia ako sociokultúrny fenomén.
1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie.
2. Historické typy svetonázoru.
3. Štruktúra filozofického poznania.
4. Vzťah filozofie, vedy, umenia, morálky, náboženstva.
1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a funkcie.Svetový pohľad – Ide o systém zovšeobecnených pohľadov na svet (prírodu, človeka, spoločnosť), ktorý upevňuje postoj človeka k svetu, formuje ideály, životné hodnoty a program správania.
Všetci ľudia majú svetonázor. Vzniká spolu so vznikom ľudskej spoločnosti z hlbokej potreby človeka ovládať (poznať, hodnotiť, vysvetľovať - konať) tento svet, aby v ňom prežil. Medzi hlavné ideologické otázky patria otázky, ktoré majú mimoriadne všeobecný, univerzálny obsah: Aký je svet? čo je to človek? Aké je jeho miesto na tomto svete? Čo je to zmysel života? Čo je pravda, dobro, krása? atď. Systém odpovedí na tieto otázky formuje svetonázor éry ako celku, ako aj svetonázor jednotlivca.
V štruktúre svetonázoru sú nasledujúce komponenty:
1.Vedomosti – určité predstavy o svete získané z vlastnej skúsenosti alebo učenia. 2.hodnoty – postoj k tomu, čo sa deje, k tomu, čo človek chápe. 3. Systém života a sociálne ideály 4. Akčný program – človek si vytvorí určité štandardy konania. 5.Presvedčenia alebo zmysel života.
Môžete si vybrať tri úrovne svetonázoru: Postoj – nesystematizovaný obraz reality, kde hlavnú úlohu zohráva emocionálna a obrazná reprodukcia sveta. (Napríklad láska alebo nenávisť). Svetový pohľad – utváranie určitého systému predstáv o svete, v ktorom realita vystupuje ako celok. Svetový pohľad – odhalenie podstaty toho, čo sa deje, pochopenie zmyslu procesu.
K hlavnému funkcie svetonázory zahŕňajú: p informatívny, hodnotovo normatívne(odhad), behaviorálna(praktické).
2. Historické typy svetonázoru. V histórii ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázorov: mytológie, náboženstva a filozofie.
Prvý historicky sformovaný celý systém bol svetonázor mytológie. Mytológia je duchovný a praktický vývoj, vysvetlenie sveta, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom mýtus, cez vytváranie mýtov. Predstavované mýty historicky prvý pokus vysvetlenia a pochopenie sveta, teda prírody, človeka, spoločnosti.
Akýkoľvek mýtus je konštruovaný ako príbeh, rozprávanie na tú či onú ideologickú tému: problémy vzniku sveta a človeka, vznik najdôležitejších prírodných javov, zvierat, ľudí, problémy narodenia a smrti, osud, zmysel života, ľudský osud a pod. Mýtus sa vyznačuje tým synkretizmus(z gr. synkrētismos– spojenie, nedeliteľnosť, jednota). V mýte sa spája a spája prirodzené a nadprirodzené, ideálne a skutočné, myslenie a konanie.
Náboženstvo- ide o duchovno-praktický, predreflektívny svetonázor, ktorý považuje za hlavný spôsob vysvetľovania sveta a človeka viera. V nových historických podmienkach, keď staré mýty a pohanské presvedčenia prestali plniť svoje funkcie, sa objavuje náboženstvo, ktoré na rozdiel od mytológie ponúka vaše odpovede na ideologické otázky ľudí. V náboženskom svetonázore sa uvedomovanie sveta uskutočňuje jeho rozdelením na posvätný (posvätný) a „pozemský“, každodenný (profánny).
Filozofický svetonázor (filozofia) na rozdiel od mytológie a náboženstva je racionálno-teoretický, reflektujúci svetonázor. Ak je mytologický svetonázor založený na tradícii, náboženský svetonázor je založený na viere, potom filozofia je založená na argumentoch dôvod, na racionálnej argumentácii, na logické dôkazy, na odrazy(kritická analýza). Filozofia hľadá odraz pravdy nie vo forme vizuálnych a konkrétnych obrazov a symbolov (mýtus), ale vo forme racionálne založených, abstraktných (abstraktných) pojmov a kategórií. Dôkaz dáva filozofiu logické charakter, čím sa odlišuje od mytológie a náboženstva. Filozofia je dôkazný forma svetonázoru vyjadrená pomocou myslenia (systém pojmov), preto filozofia je teoretická typ svetonázoru. Filozofia sa snaží zabezpečiť, aby pravdy, ktoré vyjadruje, boli vnímané prostredníctvom kritickej analýzy, a nie iba v kontexte viery.
Doslova slovo "filozofia" znamená láska k múdrosti(z gréckych slov filleo- láska a Sofia- múdrosť). filozofia pôsobí ako osobitná, teoretická rovina svetonázoru, uvažuje o svete v jeho vzťahu k človeku a človeka v jeho vzťahu k svetu. filozofia - najvšeobecnejšia teória, jedna z foriem svetonázoru, jedna z vied, jedna z foriem ľudskej činnosti, zvláštny spôsob poznania.
3. Štruktúra filozofického poznania. V rámci vlastného filozofického poznania boli identifikované nasledovné: filozofické disciplíny, Ako etika (o morálke a etike), logika (o zákonoch myslenia), estetika (o kráse a kráse) a postupne sa formovali tieto časti filozofického poznania:
ontológie- doktrína bytia;
epistemológia- odvetvie filozofie, v ktorom sa študujú problémy povahy poznania;
praxeológie- náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom;
antropológie- filozofická náuka o človeku;
sociálna filozofia- časť filozofie o spoločnosti.
Hlavné a najdôležitejšie funkcie filozofie sú: svetonázorový, metodologický, sociálno-kritický.
4. Filozofia a veda. Všeobecné: úlohou je dosiahnuť pravdu, teda adekvátnu reprodukciu reality. Podobne ako veda, aj filozofia hľadá pravdu, odhaľuje vzorce, vyjadruje výsledok bádania systémom pojmov a kategórií.
rozdiely: Hlavným cieľom vedy je získať prakticky významný výsledok, ktorý má vlastnosť objektívnej pravdy. Veda je založená na dôkazoch, platnosti a prísnosti vedomostí. Vedecké tradície sú veľmi prísne a vyžadujú dodržiavanie kánonov vedy. Vedomosti musia byť odôvodnené, konzistentne, bez rozporov. Filozofia nevyhnutne zahŕňa hodnotovo-hodnotiacu zložku. Toto nie je súčasťou vedy.
Podobnosti filozofia a umenie je, že ich diela majú široko zastúpenú emocionálnu a osobnú zložku, sú vždy individuálne; Medzi filozofia a umenie všeobecná vec je taká samotné poznanie a reprodukcia sveta nemá charakter prísnej normativity, ktorá je pre vedu typická. Filozofia a umenie prezentujú svoj materiál vo voľnej forme, na rozdiel od vedy. Napríklad literatúra by mala oslobodiť čitateľa a zahrnúť ho do jeho životného sveta.
rozdiely: filozofia ovplyvňuje myseľ, intelekt, umenie – city. Ak filozof vyjadruje problém pomocou pojmov, abstrakcií, obracajúc sa na jemnosť mysle, potom umelec vyjadruje problém prostredníctvom umeleckých obrazov, pričom sa do našej mysle dostáva prostredníctvom pocitov, ktoré prebúdza.
Filozofia, veda, náboženstvo a umenie vytvárajú svoj vlastný obraz sveta, ktorý sa navzájom dopĺňa.
Náboženstvo a filozofia: problém človeka a existencie vo svete, ideologická plnosť sú blízko. Filozofia a náboženstvo sa snažia odpovedať na otázky o mieste človeka vo svete, o vzťahu medzi človekom a svetom, o zdroji dobra a zla. Podobne ako náboženstvo, aj filozofia sa vyznačuje transcendenciou, teda prekračovaním hraníc skúsenosti, za hranicami možného, má v sebe prvok viery.
rozdiely: filozofická tvorivosť je zameraná na hľadanie niečoho nového náboženstvo vychádza skôr z tradícií a je konzervatívne. Filozofia je kritická a snaží sa prekvapiť. Náboženstvo sa spolieha na autoritu ako hlavný zdroj poznania, historický text, ktorý treba dekódovať a dešifrovať. Náboženstvo však vyžaduje nespochybniteľnú vieru, v nej je viera vyššia ako rozum, kým filozofia dokazuje svoje pravdy odvolávaním sa na rozum, na rozumné argumenty. Filozofia vždy víta akékoľvek vedecké objavy ako podmienky pre rozšírenie našich vedomostí o svete.
1. Svetový názor a jeho štruktúra 2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický 3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka 4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania 5. Hlavné typy filozofovania 6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika
1. Svetový pohľad a jeho štruktúra Svetonázor je pohľad človeka na svet, seba samého a jeho miesto vo svete, ktorý mu umožňuje orientovať sa v realite. Dve úrovne v štruktúre svetonázoru: svetonázor - úroveň primárneho prežívania reality, ktorá zahŕňa emócie, pocity a predstavy; svetonázor je racionálna úroveň svetonázoru, ktorá zahŕňa pochopenie a vysvetlenie reality. Zahŕňa vedomosti, presvedčenia a hodnoty.
Dva typy komponentov v štruktúre svetonázoru: Pragmatické (utilitárne) - spojené s uspokojovaním nevyhnutných potrieb a cielene orientované činnosti Nepragmatické - spojené s osobitnými neutilitárnymi záujmami človeka (morálne, náboženské, estetické) Závislosť v oblastiach ľudskej činnosti v štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť také zložky, ako sú kognitívne (vedecké a filozofické myšlienky), náboženské (napríklad presvedčenia), morálne (napríklad zásady a normy správania), estetické (pocity). a predstavy o kráse), politické a právne (princípy a normy týkajúce sa regulácie verejného a štátneho života) atď. Svetový pohľad možno posudzovať v dvoch rovinách: individuálnej a sociálnej. Pre spoločnosť určitej historickej doby existuje základný súbor pocitov a predstáv, ktoré zdieľa väčšina jej predstaviteľov.
2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický mýtus (grécky „príbeh“, „legenda“) - príbeh, rozprávanie o pôvodných udalostiach, ktorých účastníkmi boli hrdinovia, bohovia a iné neobvyklé stvorenia. Mýty sprostredkovali prvú skúsenosť sebauvedomenia. Mýty popisovali najdôležitejšie udalosti, ktoré viedli k ustanoveniu existujúceho poriadku vecí, napr. vznik sveta, spoločenské normy, remeslá, umenie atď. Realita prezentovaná v mýtoch je najviac „živá“, najviac skutočná realita.
Vlastnosti mytologického svetonázoru: synkretizmus - neoddeliteľná jednota vnútorného a vonkajšieho sveta, mysle a pocitov atď.; genetika - vysvetlenie podstaty cez pôvod; personifikácia - personifikácia prírodných živlov, síl, princípov atď. spojenie s rituálom: mýtus sa prenáša prostredníctvom kolektívnej symbolickej reprodukcie primárnych udalostí.
Náboženský svetonázor je založený na viere v posvätno. Táto viera nevyhnutne predpokladá existenciu spoločenstva veriacich (spoločenstvo alebo cirkev) a prejavuje sa v uctievaní predmetu viery (kultu). Religio - svätyňa, zbožnosť, úcta. Religare — viazať. Náboženstvo je „spojenie medzi človekom a Bohom“. Znaky náboženského svetonázoru: spoliehanie sa na vieru v posvätné a ambivalencia reality, založená na predstavách o posvätnom a svetskom. Všetko posvätné sa chápe ako skutočné, najvýznamnejšie, absolútne a svetské - ako neskutočné, sekundárne, relatívne; spojenie s kultom - uctievanie predmetu viery, jeho uctievanie prostredníctvom rituálov a obradov
Historicky sa náboženské presvedčenie vyvinulo z primárnych na monoteistické Primárne presvedčenia: Animizmus (z latinského anima - „duša“) - viera v duše alebo duchov, presnejšie povedané, v špeciálnych dvojníkov tvorov a predmetov (napríklad v existenciu duší). mŕtvych alebo duchov hôr, riek, lesov atď.); Totemizmus (z totemu - „jeho druh“ v jazyku indiánov kmeňa Ojibwe, posvätné stvorenie) - viera v posvätný krvný vzťah so zvieraťom (alebo rastlinou), ktorý je uctievaný ako predok; Fetišizmus (z portugalského feitico - „amulet“, „mágia“) - uctievanie vecí, viera v zázračné vlastnosti vecí. Polyteistické presvedčenia sú polyteistické (staroegyptské, starogrécke, staroindické, staroslovanské). Monoteistické náboženstvá uznávajú jediného Boha (judaizmus, kresťanstvo, islam). S príchodom monoteizmu sa náboženstvo stáva univerzálnym typom svetonázoru.
Vlastnosti filozofického svetonázoru sú racionálnej povahy: filozofický svetonázor je založený na reflexii, intelektuálnej činnosti; kritická povaha: predpokladá sa konštruktívna pochybnosť, keď nič nemožno považovať za samozrejmosť, túžba po jasnej intelektuálnej diskrétnosti; reflexivita: sebapochopenie, zameranie sa na sebapoznanie; usporiadanosť myšlienok (systematickosť): filozofické poznatky by mali byť súborom vzájomne prepojených myšlienok a filozofovanie by malo byť konzistentné a konzistentné; abstraktnosť myšlienok (abstraktnosť): filozofické myšlienky nemusia priamo súvisieť s praxou; filozofovanie - pohyb vo sfére čistého myslenia Filozofia - racionálno-kritický typ svetonázoru
Druh mytológia náboženstvo svetonázor základná primárna viera schopnosť synkretický zážitok (estetické cítenie, A. Losev) filozofia obsah mysle legendy o primárnych udalostiach ustanovenia racionálne vierovyznania rozvinuté myšlienky forma prejavu rituál kultová úvaha
3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka Filozofia (z gréckeho phileo - láska a sophia - múdrosť) je láska k múdrosti (túžba po pravde). Podľa legendy sa prvý nám známy mysliteľ nazval filozofom Pytagoras (VI-V storočia pred n. l.), pravdepodobne preto, aby nebol uctievaný ako mudrc alebo boh, ale iba ako milovník múdrosti Filozofia je: Ø an snaha chápať svoju existenciu ako racionálny celok (Herakleitos, Parmenides); Ø znalosť svetového poriadku, poriadku vesmíru („fyzici“: Milézania, Pytagoriáni); Ø znalosť božských vecí (Táles, Platón, Aristoteles); Ø umenie mravnej sebaregulácie a slušného života (Sedem mudrcov, Sokrates, sokratovské školy); Ø sociálna provokácia rečou a konaním (cynici)
Dva zdroje filozofie v Individuálny zdroj - existenčné problémy (zmysel života, princípy života, príprava na smrť) Múdrosť - „hlboká myseľ založená na životnej skúsenosti“ (S. I. Ozhegov). Zdá sa, že mudrca možno spoznať ako niekoho, kto vie, ako správne, dôstojne žiť a ako riešiť najdôležitejšie problémové situácie. Filozof sa vyznačuje tendenciou premýšľať o najdôležitejších veciach v živote. Vedie ho k tomu osobná skúsenosť prežívania dočasnosti a konečnosti svojej existencie. Keďže to nie je charakteristické pre každého, skúsenosť filozofa je netypická (M. Mamardashvili) Filozofia je ambivalentná: je neurotická a je aj liekom na duševnú poruchu (Boethius: filozofia je „útechou“) v Sociálny zdroj – nespokojnosť s podmienkami existencie (rutinný poriadok vecí, priebeh života). Filozofia je pokus vidieť a prinútiť ostatných pochopiť, že svet a život môžu byť odlišné. Filozofia – sociálna kritika.
Predmet filozofie závisí od chápania jej podstaty Dve chápania filozofie Filozofia je systém základných poznatkov o svete, človeku a spôsoboch vzťahu človeka k svetu (klasické chápanie) Filozofia je uvažovanie o konečných základoch skúsenosti ( neklasické chápanie filozofie ako procesu) M. Heidegger: filozofia je to, čo robia filozofi (t.j. filozofovanie) Filozofovanie je proces živého myslenia, hovorenia a písania.
4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania Hlavné úseky filozofického poznania ontológia („náuka o bytí“, o svete) antropológia („náuka o človeku“) Predmet úvahy Problémy svetového poriadku Problémy špecifickosti človeka a epistemológia ľudskej existencie Problémy (epistemológia) poznateľnosti sveta („doktrína poznania“, metódy, mechanizmy poznania) a ciele poznania sociálne problémy pôvodu, filozofie (špecifiká vyučovania, štruktúra spoločnosti a vývoj spoločnosti a kultúra) kultúra Základné otázky Čo existuje? Aké sú začiatky existencie? Ako funguje svet? Kto je táto osoba? Čo odlišuje ľudí od iných tvorov? Aké sú špecifiká ľudskej existencie? Poznáme svet? Ako sa uskutočňuje poznanie? Prečo je svet známy? Čo je to spoločnosť a kultúra? Ako sú postavené? Ako sa vyvíjajú? Ako zmeniť spoločnosť?
Tri hlavné funkcie filozofie: svetonázorová, metodologická a sociálno-kritická. Svetonázorová funkcia spočíva v tom, že filozofia formuje v človeku určité názory na svet a seba samého. Metodologická funkcia spočíva v tom, že filozofia pomáha určiť základné metódy a techniky poznávania a činnosti, čím prispieva k formovaniu primeraného chápania kognitívnej činnosti a jej správnemu hodnoteniu. Sociálno-kritická funkcia filozofie poskytuje sebahodnotenie stavu spoločnosti a kultúry, pochopenie základov spoločenského a kultúrneho života, spôsobov ich rozvoja a transformácie.
5. Hlavné typy filozofovania Z hľadiska kultúrnych a geografických rozdielov možno rozlišovať medzi východnou a západnou filozofiou. Podľa národných a kultúrnych charakteristík môže byť filozofia nemecká, francúzska, ruská atď. Podľa kultúrnych a historických charakteristík sa filozofia delí na klasickú a poklasickú. Klasická filozofia pokrýva obdobie od antiky do 30. rokov 19. storočia a zahŕňa: anticku filozofiu (VI. storočie pred Kristom -VI. storočie po Kr.); stredoveká filozofia (II-XIV storočia); filozofia renesancie (XV-XVI storočia); filozofia modernej doby 17. storočia. ; filozofia osvietenstva (XVIII. storočie); Nemecká klasická filozofia (XVIII - polovica XIX storočia)
Postklasická filozofia (od 30. rokov 19. storočia po súčasnosť) zahŕňa rôzne formy a smery: iracionalizmus 19. storočia. , pozitivizmus, fenomenológia, hermeneutika, štrukturalizmus, postmoderná filozofia atď. Filozofia môže byť aj akademická a neakademická. Akademická filozofia sa rozvíja vo vedeckých a vzdelávacích inštitúciách. Filozofovanie tu má charakter vedeckého bádania. Neakademická filozofia je literatúra osobitného žánru a štýlu, najčastejšie eseje.
6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika Metóda je spôsob činnosti. Vo vzťahu k filozofovaniu sú metódy metódami a technikami uvažovania Problémom metódy vo filozofii je určiť, aký spôsob myslenia použiť. Metódy uvažovania možno rozdeliť do dvoch skupín: klasické a neklasické. Klasické metódy sa objavili v staroveku, neklasické metódy sa formovali v dvadsiatom storočí. Hlavnými klasickými metódami filozofie sú metafyzika a dialektika, neklasické metódy sú fenomenologické, psychoanalytické, štrukturalistické atď. Aristoteles: všetky ostatné vedy sú potrebnejšie, ale nie je lepšia ako metafyzika Dialektické uvažovanie za účasti Sokrata
Metafyzika (z gréckeho meta ta physika - „po fyzike“) - pôvodne spojené vo význame fragmenty diel Aristotela, umiestnené Andronikom z Rhodosu (1. storočie pred Kristom) za dielom „Fyzika“; Hlavné Aristotelovo filozofické dielo. Predmetom metafyziky (alebo „prvej filozofie“) je štúdium princípov, podstaty, príčin a konečných cieľov existencie. Táto povaha subjektu je spôsobená snahou považovať „bytie za jestvovanie“ samo o sebe, bez ohľadu na jeho špecifické prejavy (na rozdiel od fyziky, ktorá študuje špecifické prejavy existencie). Preto je metafyzika „veda o nadzmyslovom“, t. j. o inteligibilnom. Metafyzická metóda sa vyznačuje takými znakmi, ako sú: apel na absolútne, konečné základy bytia; odvrátenie pozornosti od konkrétnych prejavov existencie; premýšľať o objektoch v ich nezmenenej podobe; vytváranie abstraktných schém pomocou čistého myslenia. Klasickými príkladmi metafyzických reflexií sú učenie Platóna, R. Descarta, B. Spinozu, G. Leibniza, I. Kanta a iných Platón napríklad tvrdil, že každá vec má svoju vlastnú včnú ideu (prototyp). Descartes veril, že existujú nemenné univerzálne pravidlá myslenia. Spinoza veril, že existuje jediná substancia (základ sveta) a Leibniz predpokladal prítomnosť vopred stanovenej svetovej harmónie. Bez ohľadu na predmet úvahy sme hovorili o predpoklade existencie niečoho nadzmyslového, večného a nemenného.
Dialektika (z gréckeho dialektike – umenie konverzovať, argumentovať) je spočiatku schopnosť myslieť v protikladoch, vidieť širokú škálu súvislostí a vzťahov v predmetoch a javoch. Začiatky dialektického myslenia sa nachádzajú medzi starovekými ľuďmi. Herakleitos hovorí, že to isté je iné a dokonca opačné. Napríklad „morská voda je najčistejšia aj najšpinavšia: pre ryby je to nápoj a spása, ale pre ľudí je to smrť a jed“. Dialektická úvaha o realite si vyžaduje brať do úvahy dva základné princípy: princíp univerzálneho spojenia predmetov, javov a procesov, realizovaný v úvahách o rôznorodosti vzťahov a protikladov; princíp vývoja, zohľadňujúci nepretržité, usmernené a nezvratné zmeny objektov.
Najucelenejší vývoj a uplatnenie dialektickej metódy nachádzame u G. Hegela a F. Engelsa. Hegel veril, že vývoj možno považovať za prechod od vzniku protikladov k ich odstráneniu s prechodom na novú úroveň vývoja. Hegelova všeobecná vývojová schéma má podobu logického diagramu: téza (počiatočný stav objektu) – antitéza (popretie počiatočného stavu) – syntéza (odstránenie protikladov prostredníctvom negácie negácie, teda potvrdenia nového štát). Príkladmi dialektických triád môžu byť tieto vzťahy medzi pojmami: „neexistencia ↔ bytie → stávanie sa“. V tomto prípade sa odstraňuje protiklad neexistencie a bytia v koncepte stávania sa ako procesu prechodu od nebytia k bytie, a teda protiklady (bytie-nebytie) pôsobia ako momenty jediného procesu ( stať sa); "stať sa ↔ stať sa → zmeniť." Teraz, ako opozícia voči stávaniu, sa to, čo sa stalo, berie ako popieranie neúplnosti stávania sa. Oba momenty (neúplnosť a zavŕšenie) sú syntetizované v koncepte zmeny ako neúplnosť usilujúca sa o dokončenie.
Filozofia ako sociokultúrny fenomén.
- Filozofia a základné formy kultúry: veda, umenie, morálka, náboženstvo.
- Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie.
Už v ranom štádiu spoločenského vývoja si človek pod vplyvom svojich životných potrieb vytvára určitý svetonázor, teda systém zovšeobecnených predstáv o svete, o svojom mieste v tomto svete a formách vzájomného prepojenia. a interakciu s ním.Tieto myšlienky odrážali pokusy vysvetliť určitým spôsobom všeobecné príčiny procesov a javov prírody a spoločenského života a upevnili systém morálnych noriem a postojov regulujúcich život ľudí.
Teda svetonázor jezovšeobecnený a holistický obraz sveta, súbor predstáv o realite obklopujúcej človeka, o človeku samotnom, formách jeho vzťahu a vzťahu k tejto realite.
Svetový pohľad pôsobí ako spôsob duchovného a praktického zvládnutia reality,keďže sa neredukuje len na obsah ideologických predstáv, ale funguje ako formavedomie človeka o jeho postavení vo svete zahŕňa presvedčenia a hodnoty, ktoré regulujú najdôležitejšie typy jeho životných aktivít a správania.
V štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť tieto hlavné zložky: vedomosti; hodnoty; pocity a emócie.
Vedomosti ako hlavný komponent v štruktúre svetonázoru stanovili zovšeobecnený model sveta a miesta človeka v ňom.Predstavujú najdôležitejšie univerzálie alebo kategórie kultúry, ktoré tvoria celistvý obraz reality (čas, zákon, osud, harmónia, dobro atď.). Vďaka prítomnosti poznania v štruktúre svetonázoru si každý svetonázor uvedomuje funkcie chápania sveta a vysvetľovania významotvorných súvislostí a vzťahov reality.
hodnoty vo svetonázore plnia normatívne a regulačné funkcie.Určujú pravidlá a zásady spoločenského života človeka, ako aj najdôležitejšie zákonitosti a orientácie jeho správania a činnosti. Hodnoty realizujú svoje hlavné funkcie vo forme politických, náboženských, právnych, morálnych, estetických názorov a presvedčení.
Emocionálne a zmyslové zložkyv štruktúre svetonázoru určujú osobno-subjektívne pozadie vnímania okolitej reality a jeho miesta v spoločenskom a prírodnom svete.Dávajú mu charakter svetonázoru, napĺňajú ho osobným významom a významom.
Treba poznamenať, že svetonázor je vždy spojený s konkrétnym historickým typom kultúry a vo svojich štruktúrach reprodukuje holistický obraz priestoru určitej doby, jeho hlavné sémantické a hodnotové charakteristiky.
Existujú rôzne klasifikácie foriem a typov svetonázoru. V závislosti od subjektu-nositeľa sa rozlišuje osobná forma jeho implementácie, svetonázor triedy, sociálnej skupiny, spoločnosti ako celku alebo určitej historickej éry. Z hľadiska úplnosti a systematickosti predstáv o realite, ich spoľahlivosti a platnosti môžeme povedať:
a) o neteoretickom svetonázore, ktorého formy sú bežné alebo spontánne pohľady na svet, mytologické a náboženské svetonázory;
b) o filozofickom a teoretickom svetonázore;
c) o vedeckom svetonázore.
Najrozvinutejšou a v podstate najdôležitejšou klasifikáciou z hľadiska vývoja filozofie je historická typológia svetonázorov. Rozlišuje tieto typy: mytologické, náboženské, filozofické.
Mytológia ide o historicky prvý typ svetonázoru, ktorý vznikol v raných archaických štádiách vývoja spoločnosti a kultúry. Vyznačuje sa figuratívnou a asociatívnou formou reflexie reality, emocionálneho vnímania a fantastických vysvetlení prírody, človeka a spoločenského života. Mytologické vedomie nefixovalo rozdiely medzi prirodzeným a nadprirodzeným, medzi realitou a predstavivosťou, čo umožnilo uvažovať o okolitých predmetoch ako o dvojakej povahe: napríklad ľudskej a božskej. Mytologické vedomie je založené na viere v pravdivosť mýtov, nedotknuteľnosť rituálu a na nich založených morálnych zákazov a spoločenských noriem ľudského správania a činnosti.
S rozvojom ľudskej spoločnosti, mytológie ako svetonázoru e kultúra stráca svoje postavenie v kultúre. Civilný A národ dal vzniknúť novým druhom svetonázorov: náboženstvu a filozofii. Sledovanie ich mnohostrannej a neustálej interakcie A prebieha už mnoho storočí ľudskej histórie. Zároveň existujú dôležité a zásadné rozdiely medzi náboženským a filozofickým svetonázorom.
Náboženský svetonázor, ktorého hlavnou črtou je viera v nadprirodzeno.Jadrom náboženského svetonázoru je náboženská viera, pocity, nálady a systém náboženských hodnôt a presvedčení. Náboženský svetonázor predpokladá aj vhodné správanie, určité náboženské činy, ktoré sú založené na viere v existenciu bohov.
Formovanie filozofie znamenalo schválenie kvalitatívne nového typu svetonázoru v porovnaní s mytológiou a náboženstvom. Predstavy o svete a človeku sú v nej podložené racionálnymi prostriedkami pomocou teoretických konceptov a logických kritérií. Filozofia sa svojou snahou o základné otázky sveta, tajomstvá ľudského vedomia a činnosti približuje náboženstvu, mytológii a umeniu. Na rozdiel od umenia a mytológie sa však v prvom rade nesnaží o city, ale o rozum; na rozdiel od náboženstva sa neopiera o vieru v nadprirodzeno, ale svoje postoje systematicky a preukázateľne zdôvodňuje racionálnymi argumentmi a logickými dôkazmi.
Prvé úspechy filozofie boli založené na veľkom objave starovekých mudrcov, ktorého podstatou bolo, že len s pomocou rozumu alebo racionálneho myslenia možno pochopiť posledné základy a príčiny sveta, zistiť princípy, ktoré by mali viesť človek vo veciach poznania a života. Starovekí Gréci začali tento druh kognitívneho umenia nazývať teoretická. Filozofia bola teda formou kultúry, v rámci ktorej sa začala formovať a rozvíjaťteoretické myslenie.Hlavným nástrojom filozofie je jazyk teoretických konceptov a kategórií. Filozofia racionalizuje obrazy sveta a človeka, ktoré sa rozvíjajú v rôznych sférach duchovnej kultúry, vyjadrené vo forme kategórií alebo univerzálií kultúry.
Teda historicky filozofia vzniká ako racionálno-teoretický typ svetonázoru a osobitná forma duchovného osvojovania si reality, v procese ktorého sa rozvíja holistický a mimoriadne zovšeobecnený systém poznania o svete, človeku a formách vzájomného vzťahu medzi nimi.Filozofia vyjadruje hlboké základné základy ľudskej existencie v prírodnom a sociálnom svete, ako aj najdôležitejšie charakteristiky duchovného života a sebauvedomenia jednotlivca a spoločnosti.
Nekončiaca debata medzi mysliteľmi o tom, čo je filozofia, akú má hodnotu v kultúre a čo je jej predmetom, prebieha prakticky od jej počiatkov. Existuje opodstatnený názor, že táto debata alebo kritický dialóg je podstatou samotnej filozofie
- Predmet filozofie a jej historická dynamika.
Základné problémy filozofie vznikajú spolu s filozofiou samotnou. Okruh problémov, ktoré filozofia pokrýva, a v súlade s tým aj predmet filozofie, sa historicky menil s rozvojom spoločnosti, vedy a filozofického poznania samotného. Ale stále je možné vyzdvihnúťpredmet filozofie,ktorý pozostáva z nasledujúcich problémov:
Po prvé, toto problém okolitého sveta, existencie, Priestoru, hľadanie základného princípu všetkých vecí.Prvá otázka, ktorou sa začalo filozofické poznanie a ktorá sa znova a znova deklaruje, je, aký je svet, v ktorom žijeme, ako vznikol, aká je jeho minulosť a budúcnosť? V rôznych historických obdobiach mali odpovede na tieto otázky rôzne podoby. Filozofia, ktorá sa opierala o rôzne vedy, syntetizovala poznatky z rôznych oblastí, sa ponorila do odhalenia podstaty sveta, princípov jeho štruktúry, základného princípu všetkého, čo existuje.
Druhá filozofická téma jeproblém človeka, zmysel ľudskej existencie vo svete. Dokonca aj staroveký grécky filozof Protagoras tvrdil: „Človek je mierou všetkých vecí. Tento problémsa spája s chápaním komplexu ideologických otázok o postavení človeka, t.j. aký je zmysel ľudského života, je alebo nie je slobodný vo svojom konaní a skutkoch, aké sú zásadné rozdiely medzi ľudskou existenciou a inými typmi existencie, ktoré sú charakteristické pre prírodné a spoločenské systémy.
Treťou najdôležitejšou filozofickou témou jeproblém vzťahu človeka a sveta, subjektu a objektu, subjektívneho a objektívneho, ideálneho a materiálneho.Materializmus rieši túto otázku v prospech nadradenosti hmoty, prírody, bytia, fyzického, objektívneho a považuje vedomie, ducha, myslenie, mentálne, subjektívne za vlastnosť hmoty. Idealizmus berie ako prvoradé vedomie, ducha, ideu, myslenie. Téma vzťahu človeka a sveta naprieč dejinami filozofického myslenia iniciovala formuláciu a konkrétne riešenie problému ľudského poznávania sveta, vzťahu názoru a poznania, pravdy a omylu, možností a hraníc poznania. prenikanie do mechanizmov a tajomstiev ľudskej kognitívnej činnosti, hľadanie kritéria pravdivosti nášho poznania.
Štvrtá filozofická téma súvisí s rozhodnutímsubjektovo-predmetové, medziľudské, sociálne vzťahy, zohľadnenie človeka vo „svete ľudí“.Je tu obrovská vrstva otázok súvisiacich s hľadaním ideálneho modelu spoločnosti, počnúc ideálnym štátom Platóna a Konfucia, končiac marxistickým modelom harmonickej komunistickej spoločnosti. V rámci riešenia najrozmanitejších problémov človeka ponoreného do spoločnosti vznikla téma porozumenia človeka človekom. Hľadanie dohody, vzájomného porozumenia, ideálov tolerancie, flexibility a komunikatívneho riešenia všetkých vznikajúcich konfliktov. stať sa vedúcimi filozofickými témami moderného filozofického myslenia.
Žiadna z identifikovaných filozofických tém nemôže byť úplne izolovaná od druhej, pretože sa navzájom dopĺňajú.
Možnosť rôznych interpretáciípredmet filozofiespočíva v komplexnosti a všestrannosti samotného predmetu výskumu. Zhrnutie rôznych prístupov kdefinovať filozofiu a problémové pole jej skúmania,jednotliví myslitelia interpretovali túto otázku rôzne. Aristoteles delí filozofiu na teoretická (špekulatívne), ktorého cieľom je poznanie pre poznanie, praktické, ktorej cieľom je poznanie pre činnosť, a kreatívny (poetický), ktorého cieľom je poznanie pre kreativitu.
Zásadný význam pre filozofiu v jej najvyššom zmysle, verí I. Kant, mať otázky, ktoré odrážajú typy vzťahu človeka k svetu:Čo ja viem? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať?
V rámci racionalistického pohľadu na svet najmäMarxisti formulovali hlavnú otázku filozofie ako otázku vzťahu myslenia k bytia. F. Engels,so zameraním na vedecký, racionálny aspekt nášho pohľadu na svet. Preto hlavnou otázkou všetkých, najmä modernej filozofie, je otázka vzťahu myslenia k bytia." Hlavná otázka filozofie má podľa tohto postoja dve strany. Jej prvou stránkou je otázka, čo je primárne - duch alebo hmota, hmota alebo vedomie Filozofi sa delili na dva veľké tábory: tí, ktorí tvrdili, že duch existoval skôr ako príroda, tí, ktorí prírodu považovali za hlavný princíp, zástancovia materializmu.
- Štruktúra filozofického poznania.
V štruktúre filozofického poznania boli najskôr identifikované také filozofické disciplíny ako etika, logika, estetika a postupne sa formovali tieto úseky filozofického poznania:
ontológia - doktrína bytia, o pôvode všetkých vecí, o kritériách, všeobecných princípoch a zákonoch existencie;
epistemológia je oblasť filozofie, ktorá študuje problémy povahy poznania a jeho schopností, vzťahu poznania k realite a identifikuje podmienky jeho spoľahlivosti a pravdivosti;
axiológia - náuka o povahe a štruktúre hodnôt, ich mieste v realite, o prepojení hodnôt medzi sebou;
praxeológia - náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom, o činnosti nášho ducha, stanovovaní cieľov a efektívnosti človeka;
antropológia - filozofické štúdium človeka;
sociálna filozofia je časť filozofie, ktorá popisuje špecifické črty spoločnosti, jej dynamiku a perspektívy, logiku spoločenských procesov, zmysel a účel ľudských dejín.
Funkcie filozofie
Metodologická funkcia filozofiespočíva v rozvíjaní vedeckého obrazu sveta, zdôvodňovaní obrazu poznania a formovaní zovšeobecneného modelu interakcie medzi vedou, spoločnosťou a človekom.
2. Kumulatívna funkcia filozofieznamená zovšeobecnenie a integráciu kumulatívnych vedeckých poznatkov a na tomto základe formovanie všeobecného vedeckého obrazu sveta.
3. Regulačná funkcia filozofiesa prejavuje vo vývoji systému princípov a noriem vedeckej a vzdelávacej činnosti s cieľom optimalizovať vyhľadávanie výskumu a stanovovať preň strategické usmernenia.
4. Logická funkcia filozofiespočíva v rozvíjaní kategórií a pojmov aparátu vedeckého myslenia, ktorý sa využíva v situáciách revolučných zmien výskumných programov vo vede na pochopenie jeho predmetu, prostriedkov a metodologického potenciálu.
5. Sociálno-kritická funkcia filozofiesa stáva obzvlášť dôležitým v kritických štádiách sociálneho rozvoja. V ére zmien už predtým ustálené obrazy sveta a hodnotových systémov nezodpovedajú potrebám spoločnosti pri formovaní nových typov, smerov a spôsobov života. V dôsledku toho zostáva nevyriešených množstvo problémových situácií spôsobených zmenami podmienok a životného štýlu ľudí. V takýchto podmienkach sa spoločensko-kritická funkcia filozofie realizuje v nasledujúcich hlavných smeroch. Po prvé, filozofia uskutočňuje teoretickú analýzu príčin vznikajúcich problémov a kritiku existujúcej sociálnej reality. Po druhé, rozvíja nové ideály spoločenského poriadku, hodnotové priority sociálneho a kultúrneho rozvoja. Po tretie, vo filozofii sa vyvíjajú nové systémy noriem a sú racionálne zdôvodnené
Filozofia a základné formy kultúry: veda, umenie, náboženstvo.
Aby bolo možné vecne a rozumne zafixovať miesto a úlohu filozofie v kultúrnom systéme, je vhodné zvážiť jej vzťah s inými formáciami kultúrneho vesmíru. Vyberme ako také formácieveda, umenie a náboženstvo.
Filozofia a veda.Historicky sa formovanie vedeckého vedomia a jeho oddelenie od protovedy vyskytovalo v procese formovania filozofie ako určitej formy poznania, obsahujúceho vedeckú skúsenosť. Na základe toho môžeme poukázať na množstvo znakov filozofie, ktoré ju robia podobnú vede.
1. Kategoricko-teoretický typ vedomostí,v ktorej sa filozofia, podobne ako veda, opiera o špeciálne, špeciálne vyvinuté techniky myslenia, logické pravidlá a metodiky.
2. V klasických verziách si filozofia aj veda mimoriadne vysoko cenili pravdu ako normatívny ideál poznania.Boli to oni, na rozdiel od každodenného myslenia, mytológie, náboženstva, umenia, ktorí hlásali pravdu za najvyššiu a sebestačnú poznávaciu hodnotu. Tento význam je zrejme podstatou známeho Aristotelovho výroku: „Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia.
Filozofia a umenie. Široká analýza historickej dynamiky filozofie a umenia potvrdzuje, že v mnohých smeroch sú spojené a prepojené.
1. Tak vo filozofii, ako aj v umení je jedným z hlavných predmetov štúdia človek, jeho duchovný svet a obrazno-emocionálna sféra vedomia. Kognitívny záujem filozofa aj umelca vždy smeroval k hodnotovej vrstve kultúry, formovaniu určitých ideálov a predstáv o tom, čo je správne, pekné, dobré, škaredé atď.
2. Keďže jednou z najdôležitejších úloh filozofického poznania je odhaliť nielen významový rozsah určitých kultúrnych javov, ale aj ich osobné významy, potom je filozofia v tomto cieli prepojená s umením. Z rôznych druhov umenia má k filozofii najbližšie literatúra a poézia. F. Voltaire, J.-J. Rousseau, I.V. Goethe, F. Nietzsche, F. Dostojevskij. T. Mann, G. Hesse, J.-P. Sartre, A. Camus a mnohí iní sa zapísali do dejín kultúry ako veľkí spisovatelia, ale aj ako hĺbaví originálni filozofi.
Filozofia a náboženstvo.Analýza jej vzťahov s náboženstvom nám tiež umožňuje zaznamenať charakteristické črty filozofie ako jedinečnej formy kultúry. Je známe, že filozofia aj náboženstvo tvoria predstavy o abstrakciách najvyššieho rádu, v ktorých sú fixované predstavy Boha a jeho prítomnosti vo svete. Vo viere rôznych náboženstiev sa myšlienka Boha interpretuje ako verzia absolútneho začiatku sveta, ktorého podstata je pre ľudské chápanie neprístupná. Vzťahy s Bohom sú vždy založené na bezhraničnej viere, láske a posvätnej úcte. Náboženstvo, ako všeobecne autoritárska a dogmatická forma kultúry, stále obsahuje významný prvok racionality, ktorý ho približuje k filozofii. To je zjavné najmä v teológii alebo teoretickej teológii.
STRÁNKA \* MERGEFORMAT 1
Svetový pohľad- holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom.
V dejinách ľudstva vyniknúť tri hlavné formy svetonázoru: mytológia; náboženstvo; filozofia.
1. Mytológia- forma spoločenského vedomia, svetonázor starovekej spoločnosti, ktorý spája fantastické aj realistické vnímanie okolitej reality.
zvyčajne mýty sa snažia dať odpoveď pre ďalšie hlavné otázky: vznik vesmíru, Zeme a človeka; vysvetlenie prírodných javov; život, osud, smrť človeka; ľudská činnosť a úspechy; otázky cti, povinnosti, etiky a morálky. Črty mýtu sú: humanizácia prírody; prítomnosť fantastických bohov, ich komunikácia, interakcia s ľuďmi; nedostatok abstraktných myšlienok (reflexia); praktické zameranie mýtu na riešenie konkrétnych životných problémov (ekonomika, ochrana pred živlami a pod.); monotónnosť a povrch mytologických námetov.
2. Náboženstvo- forma svetonázoru, založené na viere v prítomnosti fantastických, nadprirodzených síl, ktoré ovplyvňujú ľudský život a svet okolo nás.
S náboženským svetonázorom sa človek vyznačuje zmyslovou, obrazno-emocionálnou (skôr ako racionálnou) formou vnímania okolitej reality.
Hlavné svetové náboženstvá sú: kresťanstvo; islam; Budhizmus.
Najväčší a najbežnejší na svete národné náboženstvá: šintoizmus; hinduizmus; judaizmus.
Okrem svetonázorov má náboženstvo množstvo ďalších funkcie: zjednocovanie (konsoliduje spoločnosť okolo ideí alebo v záujme ideí); kultúrny (podporuje šírenie určitej kultúry, ovplyvňuje kultúru); mravný a výchovný (pestuje v spoločnosti ideály lásky k blížnemu, súcitu, čestnosti, tolerancie, slušnosti, povinnosti).
3. Filozofia- špeciálne, vedecko-teoretická typ svetonázoru. Filozofický svetonázor je iný z náboženského a mytologického v tom, že je: založené na poznaní (a nie na viere alebo fikcii); reflexívne (myšlienka smeruje k sebe); logické (má vnútornú jednotu a systém); spolieha na jasné pojmy a kategórie.
teda filozofia predstavuje najvyššia úroveň a typ svetonázoru, charakterizovaný racionalitou, dôslednosťou, logikou a teoretickým dizajnom.
Filozofia ako svetonázor pominula tri hlavné etapy jeho vývoja:
kozmocentrizmus - filozofický svetonázor, ktorý je založený na vysvetľovaní okolitého sveta, prírodných javov prostredníctvom sily, všemohúcnosti, nekonečnosti vonkajších síl - Kozmu, a podľa ktorého všetko, čo existuje, závisí od Kozmu a kozmických cyklov (Staroveká India, Starovek Čína, staroveké Grécko).
teocentrizmus - typ filozofického svetonázoru, ktorý je založený na vysvetľovaní všetkých vecí cez dominanciu nevysvetliteľnej, nadprirodzenej sily – Boha (bol rozšírený v stredovekej Európe).
Antropocentrizmus - typ filozofického svetonázoru, v centre ktorého je problém človeka (Európa renesancie, moderná a súčasná doba, moderné filozofické školy).
^ 15. Špecifiká teórie poznania J. Locka
1. všetky svoje vedomosti čerpáme zo skúseností, pocity. 2. rozpoznal v mysli prítomnosť určitých sklonov alebo predispozícií k tej či onej činnosti.
Zvýraznil tri druhy vedomostí podľa stupňa jeho samozrejmosti: a podobný(zmyselný), dávajúci poznanie jednotlivých vecí; demonštratívne prostredníctvom inferencie, napríklad prostredníctvom porovnávania a vzťahu pojmov ; vyššie pohľad – intuitívny, t.j. priame posúdenie zhody a nesúladu myšlienok medzi sebou.
Epistemológia. Rozvinul doktrínu primárnych (veci samých o sebe) a sekundárnych kvalít (objavujúcich sa v ľudskej mysli v dôsledku vplyvu vonkajších vecí na neho). Doktrína bytia. Uznáva existenciu dvoch univerzálnych substancií – hmoty, interpretovanej mechanisticky, a Boha, ktorý jej môže udeliť pohyb a schopnosť vnímať. politika. Prišiel s myšlienkou oddelenia právomocí. Teória sociálnej zmluvy, rozvíja teóriu konštitučnej parlamentnej monarchie.
Vo filozofii J. Locka možno rozlíšiť tieto hlavné ustanovenia: svet je materialistický; vedomosti môžu byť založené len na skúsenostiach; vedomie je prázdna skrinka, ktorá je naplnená skúsenosťami počas celého života (Lockeov výrok o vedomí ako "čistá bridlica" na ktorom je zaznamenaná skúsenosť - tabula rasa); zdrojom skúseností je vonkajší svet; cieľom filozofie je pomôcť človeku dosiahnuť úspech v jeho činnosti; ideálnym človekom je pokojný, zákon dodržujúci, úctyhodný pán, ktorý si zlepšuje úroveň vzdelania a dosahuje dobré výsledky vo svojej profesii; ideálom štátu je štát vybudovaný na základe deľby moci na zákonodarnú, výkonnú (vrátane súdnej) a federálnu (zahraničnopolitická). Locke bol prvý, kto predložil túto myšlienku, a to je jeho veľká zásluha.
UDC 1:316 Itkulova Leysyan Achmetovna
kandidát filozofie, docent,
A. O. Vedúci Katedry etiky, kulturológie
a vzťahy s verejnosťou
Bashkirská štátna univerzita
SVETOVÝ POHĽAD
AKO SOCIÁLNO-KULTÚRNY FENOMÉN
Anotácia:
Článok skúma podstatu svetonázoru, ktorý je považovaný za mnohostranný sociokultúrny fenomén. Ukazuje sa, že svetonázor ako pohľad na kozmický vesmír je zapojený do tej či onej formy kognitívnej činnosti. Rozoberá sa časť svetonázoru, ktorá sa týka vesmíru, v ktorej sa postupne formuje neznáme a transcendentno. Špecifickosť svetonázoru ako sociokultúrneho javu sa prejavuje v systematickosti a všeobecnosti názorov, ideologickom poznaní, ako aj v axiologickom postoji k svetu.
Kľúčové slová:
podstata svetonázoru, sociokultúrny fenomén, kozmický vesmír, svet, poznanie, norma, hodnota, kultúra.
Itkulova Leysyan Achmetovna
PhD v odbore filozofia, odborný asistent, vedúci oddelenia etiky, kultúrnych štúdií a vzťahov s verejnosťou, Bashkir State University
SVETOVÝ POHĽAD AKO SOCIOKULTÚRNY
Článok skúma podstatu svetonázoru, ktorý je považovaný za mnohostranný sociokultúrny fenomén. Svetonázor ako koncepcia kozmického vesmíru je zapojený do tej či onej formy kognitívnej činnosti. Článok skúma tú časť svetonázoru, ktorá je spojená s vesmírom, v ktorej sa postupne formuje neznáme, transcendentálne. Špecifickosť svetonázoru ako sociokultúrneho javu sa prejavuje v systematických a zovšeobecnených názoroch, filozofických poznatkoch, ako aj axiologickom postoji k svetu.
podstata svetonázoru, sociálno-kultúrny jav, kozmický vesmír, svet, poznanie, norma, hodnota, kultúra.
Neistota a vágnosť pojmu „svetonázor“, ako aj teoretický a praktický význam fenoménu svetonázoru pre moderné filozofické poznanie jasne dokazujú relevantnosť uvedenej výskumnej témy. Podstatu svetonázoru možno študovať ako pomerne zložitý a mnohostranný sociokultúrny fenomén. Na tento účel je potrebné podrobne preštudovať rysy formovania a vývoja svetonázoru a objasniť úlohu, ktorú zohráva v kultúre.
Svetonázor rôznych národov teda možno posudzovať podľa ich legiend a tradícií. Ale legendy, mýty a príbehy sú spojené s neistotou obsahu pojmov „pohľad“ a „svet“. Pri prvom priblížení je „svetonázor“ „pohľad na všetko, čo existuje“, na samotný vesmírny vesmír, ktorý existuje. Zároveň, ako je uvedené vyššie, „svetonázor“ je vo svojom obsahu vágny pojem. A tu je nejasným bodom samotný pojem „existencia“. V.N. Finogentov verí, že niečo, čo „deklarovalo svoju existenciu“, čo sa podieľa na tej či onej forme kognitívnej alebo transformačnej činnosti človeka (ľudstva), by sa malo považovať za existujúce. Otázka svetonázoru teda nie je len teoretická, ale aj praktická.
Svetonázor je v istom zmysle statický, nedynamický útvar. Napríklad epické príbehy „Ural Batyr“ a „Akbuzat“ sú jedinečnými pamiatkami nehmotného dedičstva ľudu Bashkir, v ktorých nielen mytologické, ale aj všeobecné kultúrne motívy zaujímajú pomerne dôležité miesto. V nich sa prelínajú zápletky súvisiace s antropomorfizáciou predmetov a javov sveta s kozmogonickými pohľadmi. A to zase ovplyvňuje spôsob vysvetľovania prírodných javov. Epos nehovorí prakticky nič o samotnom akte stvorenia, ale nastoľuje problém „prvého princípu“ sveta, ktorý je akýmsi trvalým, statickým začiatkom. Ak ďalej predpokladáme, že samotný „vesmír“ je z kvantitatívneho a kvalitatívneho hľadiska nekonečný, potom ľudská rasa pravdepodobne pozná iba konečnú časť vesmíru.
Svetonázor má ontologické základy, z ktorých jedným je hypotéza o tej či onej forme konečnosti vesmíru. Navyše, ontologickým základom svetonázoru je predpoklad, že samotný vesmír je všade rovnaký, ako je v jeho určitej časti. Akákoľvek ideologická forma pokrýva iba obmedzenú časť vesmíru. Druhá, „nekonečná“ časť vesmíru je pre nás úplne neznáma a samotný svetonázor ju môže charakterizovať iba negatívne. Toto je taká časť svetonázoru, ktorá súvisí s vesmírom, v ktorom je nepochopiteľné
TEÓRIA A PRAX SOCIÁLNEHO ROZVOJA (2015, č. 21)
známy, transcendentálny. V.N. Finogentov píše: „Samozrejme, predmet svetonázoru druhej triedy nepopiera možnosť ďalšieho rozširovania sféry poznania. Toto rozšírenie však v podstate nič nemení: sféra poznaného tu zostáva vždy konečná a sféra neznámeho vždy nekonečná.“ Svetový pohľad ako sociokultúrny fenomén je založený na myšlienke uznania nekonečnosti mnohostranného „univerza“. Táto myšlienka zase vedie k takzvanému ontologickému pluralizmu, podľa ktorého existuje „pluralita“ a rozmanitosť vesmíru.
Špecifickosť svetonázoru ako komplexnej formácie sa prejavuje v tom, že sa nezhoduje s celým objemom vedomostí, ktoré ľudská rasa má. „Svetové poznatky“ možno charakterizovať ako „emocionálne privlastnené“, hodnotiace vedomosti, ktoré odrážajú potreby a záujmy človeka. „Na základe takýchto „emocionálne prispôsobených vedomostí“ sa vytvárajú presvedčenia a princípy - najstabilnejšie zložky svetonázoru, ktoré určujú životnú pozíciu jednotlivca a jeho činy.
Svetový pohľad by sa nemal stotožňovať s podstatným aspektom pojmu „svet“. Svetonázor vo všeobecnosti sa nezhoduje s pojmom „vesmír“. Človek často inklinuje k „životnému pohľadu“, k pohľadu na človeka. Analýza pojmu „pohľad“ je tiež pomerne náročný proces. Tento pojem je spojený s koreňom slova „vízia“, a teda s procesuálnosťou samotnej „vízie“, identifikáciou najlepších ľudských vlastností. Svetový pohľad je zjavne akýmsi koncepčne vyjadreným „systémom najvšeobecnejších názorov človeka na svet a na vzťah človeka k svetu“. Hlavná otázka svetonázoru teda smeruje k vzťahu medzi človekom a kozmom. Obsah svetonázoru, ktorý preniká do všetkých ostatných kultúrnych javov, je vyjadrený prostriedkami umenia, morálky, náboženstva, vedy, ekonómie a práva.
Svetonázor obsahuje jasnosť a obraznosť, no zároveň sa vyznačuje systematickým pohľadom človeka na svet a veľmi dobre môžeme hovoriť o systéme extrémnych „zovšeobecnených pohľadov“ na svet a miesto človeka vo svete. Takéto „zovšeobecnenie“ je indikátorom duchovnej zrelosti jednotlivca, ľudu, sociálnej skupiny a spoločnosti ako celku.
Takže svetonázor predpokladá operáciu zovšeobecňovania. Ale zovšeobecnenie vždy obsahuje niečo zložitejšie ako len „pohľad“ na veci. Definícia svetonázoru ako sociokultúrneho javu sa neobmedzuje len na jeho chápanie ako systému názorov človeka na samotný svet. V prvom rade si myslíme, že je potrebné upevniť samotný status svetonázoru v duchovnom živote človeka a spoločnosti. Okrem toho by sa mala venovať pozornosť štruktúre svetonázoru, ktorá zaznamenáva zručnosti človeka, ktoré tvoria aspekt jeho kultúrnej existencie. Vo svetonázore rastie význam a úloha morálnej kultúry človeka, zvyšuje sa jeho morálna zodpovednosť a duchovná zrelosť. V tomto smere možno svetonázor považovať za sociokultúrnu a morálnu hodnotu, ktorá sa ukazuje byť schopná stať sa určitou normou sociálnej reality. Ako píše V. Kuvakin, „je to svetonázor, ktorý v prvom rade určuje povahu praktického správania človeka, jeho morálny, politický, občiansky, estetický, kognitívny a akýkoľvek iný výber a hodnotenie.“ To dáva dôvod považovať svetonázor za dôležitý spôsob duchovného a praktického skúmania sveta človekom. Svetový názor je teda vyjadrený nielen v „názoroch“, ale aj v ľudskej kognitívnej činnosti, ktorá je mu vlastná.
Svetový pohľad ako sociokultúrny fenomén pôsobí ako základná úroveň morálnej a duchovnej existencie človeka, a preto je najdôležitejším prvkom, alebo skôr predpokladom sociokultúrneho života. Dominantnú úlohu zohráva svetonázor vo vzťahu k iným formám ľudskej existencie (aj vo vzťahu k iným sociokultúrnym a duchovným javom). Tieto iné formy duchovnej existencie zahŕňajú rôzne javy kultúrneho života. Patria sem folklór, umelecké obrazy, právne a morálne normy, politické a ekonomické učenia. Nositeľom ideologických hodnôt odrážajúcich sa v duchovnej kultúre je ľud ako „metafyzická substancia“. Každý národ sa vyznačuje originálnou kultúrnou interpretáciou sveta prostredníctvom originálnych ideologických symbolov.
Svetonázor je teda určitou rozhodujúcou autoritou, jadrom duchovného a morálneho života človeka a spoločnosti. Svetonázor je akousi matricou, ktorá určuje hlavné smery rozvoja mravného života ľudského rodu. Svetonázor ako sociokultúrny fenomén postupne buduje pozdĺž svojich „siločiar“ všetku rozmanitosť foriem duchovnej kultúry a v tomto zmysle vyjadruje duchovnú jednotu ľudstva. Toto pozorovanie je spoľahlivým základom pre prezentovanie svetonázoru ako predpokladu pre riešenie vlastných ideologických problémov. Málokto by spochybňoval základnú úlohu svetonázoru v morálnom živote spoločnosti. Okrem toho má svetonázor aj vnútorný aspekt svojho formovania. Stále sa však vynára otázka: aké problémy bytia a poznania sú vlastne ideologické?
Veríme, že špecifickosť svetonázoru spočíva v tom, že predstavuje určitú kvintesenciu kultúry. Samotný svetonázor sa často objavuje v implicitnej, zrútenej forme. Z formálno-logického hľadiska je svetonázor zameraný na identifikáciu invariantných charakteristík skúmaných objektov. Navyše tieto charakteristiky fungujú v závislosti od ich existencie, vecnosti a významu. Preto je podľa nás svetonázor určovaný cez ideologické problémy. Samozrejme, nemôžeme s určitosťou poukázať na tieto problémy alebo identifikovať ich heuristickú hodnotu. Ideologický „tematický“ komplex zahŕňa otázky o pôvode človeka a jeho mieste vo svete, o ľudských kognitívnych schopnostiach, o probléme zmyslu života, o výrobe, „aktívnostiach ochrany životného prostredia a ľudí“ (A.N. Chanyshev). Všetky tieto otázky sa tak či onak týkajú predmetu svetonázoru – človeka, ktorý vytvára jedinečný obraz sveta.
V štruktúre svetonázoru majú hlavnú úlohu ideologické problémy. Analýza duchovnej kultúry nám však umožňuje pripísať svetonázor historickej dobe, v ktorej dominuje mytologický a náboženský svetonázor. Svetonázor je oprávnený a nepopierateľný len vtedy, keď sa ukáže, že éra je vhodná na dosiahnutie duchovnej jednoty ľudstva. Keď sa k dominantnému svetonázoru začnú pripájať nové generácie, čoskoro sa zrodí doba, ktorá, možno povedať, sa objavuje vo svojej vlastnej jednote. „Odvrátenou a v istom zmysle negatívnou stránkou duchovnej jednoty spoločenstva, nevyhnutným dôsledkom absolútnej dominancie určitého svetonázoru v ňom, je prílišný konzervativizmus, stagnácia života takéhoto spoločenstva, jeho predispozícia k autoritárstvo a totalitarizmus“.
Éra, ktorá je z hľadiska svetonázoru stabilná, pokračuje presne dovtedy, kým samotná komunita nebude čeliť dosť vážnym „výzvam“ našej doby. Samotné „výzvy“ sú zároveň iného charakteru. Môžu to byť ideologické rešerše, ktoré sú relevantné v modernej ére kultúrneho života. Éra ideologických rešerší koreluje so skutočnosťou, že pre filozofiu je „organon“ základnou duchovnou schopnosťou človeka, mysle. V tomto ohľade je potrebné venovať pozornosť typom svetonázorov, ktoré už ľudská rasa vyvinula. Nový typ svetonázoru možno vytvoriť prostredníctvom tvorivej syntézy „životaschopných“ prvkov predchádzajúcich systémov.
Naša moderná doba sa snaží venovať veľkú pozornosť ideologickým hľadaniam, aj tým najneočakávanejším, pretože predstavujú zárodok hľadaného svetonázoru. Stratégia ideologického hľadania je postavená na základe univerzálnych ľudských hodnôt, na princípe rešpektu k rôznym ideologickým konštruktom, na opatrnom zaobchádzaní s modernými pokusmi dať odpovede na večné otázky, ktoré sa kladú celému ľudstvu. Obsah svetonázoru ako sociokultúrneho fenoménu sa teda odkrýva v predstavách o pravde, dobre a kráse, ktoré určujú zmysel ľudskej činnosti.
1. Pozri: Finogentov V.N. Náboženská renesancia alebo filozofia humanizmu? Svetonázorová voľba modernej kultúry. M., 2009.
2. Pozri: Tamže. S. 27.
3. Itkulová L.A. Svetový pohľad ako integrálne vzdelávanie: podstata a štruktúra // Bulletin Baškirskej univerzity. 2010. T. 15, č. 1. S. 164-167.
4. Pozri: Schweitzer A. Úpadok a obroda kultúry. Obľúbené. M., 1993.
5. Itkulová L.A. vyhláška. op. S. 164.
6. Kuvakin V. Tvoje nebo a peklo: ľudskosť a neľudskosť človeka (filozofia, psychológia a štýl myslenia humanizmu). SPb. ; M., 1998.
7. Pozri: Finogentov V.N. vyhláška. op. S. 30.
8. Pozri: Tamže. s. 32-33.